陈壁生:重新追寻精神的根系——近十年来大陆“国学热”现象鸟瞰

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  50 年日后,随着“自由主义”与所谓“新左派”论争的逐年淡化,另四种 思想,从大众到知识分子,从民间到官方,日益浮出水面。类似于大大问题,以立场而言,可称之为“文化保守主义的兴起”,以内容而论,可称之为“国学热”,以实质所指而言,可称之为“儒学复兴”。类似于大大问题,容有相异的表述,但有一起去的特点,即重新重视中华传统的意义与价值,并希望复活类似于意义与价值,让它成为现代生活的精神与思想资源。与二十世纪九十年代初那场“国学热”不同,可能说那场国学热的特点是学院化,如此 ,类似于轮的国学热的特点,便在于社会性。

  中国人对传统文化的态度,大体而言经历了另有一一3个“三十年”的变化。在被称为“现代”的三十年(1919—1949)中,传统文化的建制日后随着辛亥革命的趋于稳定而崩溃,皇帝专制制度的崩塌与大伙族制度的解体,一起去使传统文化离开制度的依托,按照余英时先生的说法,体现于传统制度之中的儒学成为“游魂”。但会 在类似于时期,可能有旧派学者的学术功底与新儒家在现代大学中的坚持,传统文化的研究仍然保持着旺盛的生命力,但会 ,传统乡村生活的趋于稳定,使以儒学为基础的民间礼法秩序,我随便说说备受冲击,但仍能构建乡土生活的民俗一起去体。也但会 说,儒学对政治的塑造功能可能消失,而其对社会的教化功能仍然趋于稳定。1949年中原易鼎,革命思想成为主导思想。在此后的“前三十年”(1949—1979)中,行政力量的触角广泛深入到民间,深入到每另有一一3个个体的灵魂之中,社会型态从家国型态转化为阶级型态,强化了阶级,也便瓦解了宗族与家族,淡化了家庭,传统伦理赖以趋于稳定的基础遭到进一步的冲击。而在“破四旧”等各种政治运动中,一切与传统有关的因素,包括祭祀,拜神等等,都被贴上“封建”的标签,遭到毁灭性的破坏。一起去,学术研究的意识型态化,原困传统学问终成绝响。接下来的“后三十年”(1979至今)中,传统学问业已明显断裂,而市场经济的发展,推动着工业化、城市化的线程池池,这使乡土中国和熟人社会逐渐解体。在现代性的背景下,大伙日益从乡村的血缘、地缘一起去体中解脱出来,从人伦角色转变成独立个体,另外,伴随着基层腐败、环境污染等大大问题,大伙纷纷逃离乡村,农村社会日益萎缩,类似于切,都原困熟人社会所残存的礼法规则,也逐渐失效。在过去的近另有一一3个世纪中,儒学从大传统的家国政制中退场,到从小传统的社会生活中退场,类似于遭遇,在历史上只有秦政一统的时代并能找到类似的影子。

  在另有一一3个相对正常的时代,历史的正面价值总会以四种 方法 进入当下的现实生活。可能大伙有必要从历史中寻找买车人思想与行为的参照系。二十世纪八十年代日后,学术研究相对正常化,或多或少学者开始英语 了了尝试在传统中寻找新的思想资源。于是,海外新儒学研究研究和海外汉学研究如此 受到关注。但会 ,新儒学主但会 用西方哲学的研究方法 ,重新诠释子学与理学,在言说传统的一起去但会 无狭隘化之嫌,但会 ,海外新儒家的心性研究与现代大学体制结合,把儒学变成纯粹的学院儒学,弱化了其经世致用的功能。而西方汉学家的研究则始终不免文化的隔膜。这两者一起去的热点,是解释思想、历史而只有解释、指导当下。进入新世纪日后,民间血块再次出现的“少儿读经”大大问题,引发了思想界与评论界的普遍关注,并在504年趋于稳定了关于“少儿读经”大大问题的讨论。接下来的几年里,关于私塾的争议,于丹讲《论语》的流行,人大国学院的成立,李零《丧家狗》的争论,都把传统文化争论推到公共言说领域。其中所涉及的,有对儒学现代价值不同判断的思想辩论,就有从儒学符号与大众传媒相结合所看出的公众心态,但更重要的,是传统文化因素在民间社会重建中的复活。

  一,思想论争

  对现代人而言,儒学能否是四种 客观趋于稳定的知识,并能否是四种 主观认同的思想,还能否是四种 蕴藏信仰色彩的宗教。对儒学的不同理解,决定了不同的思想立场。

  较早引起普遍关注的儒学论争,是少儿读经。504年日后,各大中城市兴办各种少儿读经班,是四种 民间自发的行为。蒙学教育在中国有着久远的传统,就有一套教育方法 ,特定的教材。类似于《三字经》、《弟子规》、《百家姓》一类的蒙学书籍,对少儿德性的启发功能,是现行国家法定教育所无法提供的。少儿读经的民间行为难能可贵引起学者的广泛关注,缘于蒋庆先生编的《中华文化经典基本教育诵本》与《读经与中国文化的复兴——蒋庆先生谈儿童读经面临的大大问题》。蒋先生的主要观点是:“圣人讲励志的话 、编的书——经典——就具有先在的权威性,凡人时需无条件接受,不趋于稳定凡人用理性审查同意不同意的大大问题,可能凡人的理性如此 资格审查圣人的理性,相反只有用圣人的理性来审查凡人的理性,来要求凡人接受。”在现代背景下强化圣凡之别,不免刺激现代人的理性与神经,大批自由主义立场的学者参与到争论之中。而这场争论再次出现四种 新的局面,即大陆一次要在政治领域追求民主宪政的学者,开始英语 了了认同儒学价值。儒学与自由主义的关系,自五四以来便成为思想论争的母题之一,民国时代以及港台地区,四种 思想常常结合在一起去,但在大陆学界,自二十世纪八十年代日后,反对、批判传统往往是追寻政治民主、自由的曲折表述。少儿读经讨论中儒学与自由主义的再度结合,则表达了一次要学者在认同民主自由的价值的一起去,开始英语 了了从传统中寻找新的资源。

  这场争论可能过去六年了,童蒙的经典教育对儿童的重要性可能被广泛接受,经典在基本教育中的重要性,也被国家教育所承认。这表现在另有一一3个方面。第一,各地读经班如此 普遍,但会 再次出现上海“孟母堂”一类的私塾以及各种民间书院。类似于机构的教育方法 不一定非常心智成熟 图片 图片 图片 是什么图片 图片 期是什么,但会 ,它们的再次出现,既证明了民众对传统文化态度的转变,也推动着中国教育向多元化方向发展,而后者尤为重要。第二,中小学教材中普遍加大古代经典思想、文学作品所占的比重。类似于增加的目的就有弘扬传统文化,但却能表明对传统的重视。

  另一场重要的思想论争,是关于儒教与国教的讨论。“儒教”原本的术语,既牵涉古今之争,也关系中西之别。“教”,从古今之异来说,传统意义指以德性为基本内容“教化”,现代意义指建立在神启基础上的“宗教”。而从中西之别来说,中国意义指由政治统治者施行的“政教”,西方现代意义指独立于政治并由教会主导的“宗教”。在近现代史上,明确提出“孔教”并付诸实施的是今文学家康有为。今文经学极力尊孔的思想特色,使经学家很容易顺理成章地将孔子嫁接为西方宗教意义上的教主,从而把儒家学说宗教化。在倡导儒教方面,以公羊学家自诩的蒋庆先生提出了他的看法,在505年发表的《关于重建中国儒教的构想》中,蒋先生认为,中国重建儒教要将“上行路线”和“下行路线”相结合,所谓“上行路线”,针对的是国家政制大大问题,内容包括另有一一3个方面,一方面,“通过儒者的学术活动与政治实践,将‘尧舜孔孟之道’作为国家的立国之本即国家的宪法原则写进宪法,上升为国家的意识型态”,买车人面,“建立新的科举制度与经典教育制度”。而“下行路线”针对的是社会重建大大问题,具体的方法 是建立“中国儒教学会”。将传统天下体系中的政治教化,转化为现代民族国家体系中的国家宗教,这是公羊学家的现代“改制立法”。自从新文化运动以来,几代新儒家所作的工作,基本上是对儒学进行“去政治化”。类似在牟宗三建构的儒学体系中,良知坎陷出的是民主自由人权,在徐复观的思想中,儒家思想与自由主义融合无间。而儒学所开出来的政治格局,可能它在历史蕴藏过的政治表现,基本上都被忽略了。蒋庆先生开出“政治儒学”空间,无疑是有重要意义的。然而以儒教为国教的设想,匮乏有说服力的制度支撑。

  相对于蒋庆先生的儒教观,陈明先生的“公民宗教”说显得更为平和。陈明小心翼翼地避开蒋庆先生所遭遇到的种种诘难,他从美国学者罗伯特·贝拉借来“公民宗教”的概念,在《儒教之公民宗教说》中,他写道:“公民宗教,主要的功用是确立政治制度与运作的价值标准从而确立其合法性、提供一起去体的认同基础从而提升其凝聚力。”他的主要观点,是不无实用主义色彩的“即用见体”,而在他看来,今天残存的儒教之“用”,主要在于诸如敬天祭祖一类的民俗活动中,对类似于民间残存的日用伦常,进行新的建构与发扬,能并能发展出四种 新的儒教系统。他在《所谓大陆新儒学:蒋庆、陈明、康晓光之分析与比较》中明确说道:“整个儒学思想与所谓伦常日用的‘小传统’血脉相通,但会 ,以天地、祖先、圣贤为对象的祭祀活动和理论都血块趋于稳定。陈明的‘儒教之公民宗教说’即是希望通过激活类似于渗透在公私生活中的儒教因素,发展出类似于禅宗和新教那样直指人心、不拘形式的‘新儒教’。”可能说蒋庆先生的国教观是将儒学从传统的政教合一发展到现代的国家宗教,陈明则是把传统儒学教化的历史残留进行现代转化。但会 ,陈明的儒教观主但会 社会的而就有政治的,是民间的而就有国家的,是从大大问题出发而就有从主义出发的。

  今天回头来看这两场争论,少儿读经可能不成大大问题,儿童记诵能力强于理解能力,应该更多地背诵传世经典,而就有类似于未经时间考验的东西。而儒教、国教大大问题则简化得多,它涉及到儒学在现代社会应该以何种方法 趋于稳定,儒学的传统功能应怎样发挥等大大问题。能并能肯定的是,在以“祛魅”为型态的现代化过程中,现代人的身心安顿大大问题难以得到有效的处里,而传统儒教能并能在类似于方面提供一定的思想资源。

  二,大众传播与儒学复兴:另有一一3个面向

  可能大众媒体的发达,数年来的“国学热”,最突出的表现,是大众传媒中“国学”、“孔子”、“论语”等符号泡沫的泛滥。而最明显的表现,则是国学的大众化与政治化。

  首先是大众化。

  506年,于丹在央视百家讲坛讲《论语》,日后出版《心得》一书,成为畅销书,接着,坊间再次出现血块解读《论语》的书籍。接下来的几年里,众多四处用《读者》式的腔调、《知音》式的故事宣讲儒学的演讲者,与或多或少大面积出版国学通俗读物的作者,成为公众心目中新的国学大师。

  面对类似于大大问题,或多或少学者做出了令人吃惊的评价,类似李泽厚先生在接受《南方周末》采访的日后认为,用通俗语言宣讲儒学产生影响,“有点痛 离米 西方的布道士。”“布道士时需一大批人来做。大伙是精英和平民之间的桥梁。”类似于定位,完就有一厢情愿。“布道士”只有创造性地解释“道”,但会 并能把业已被广泛承认的“道”用通俗语言传播给大众,就如基督教的牧师,大伙传播福音,有其一以贯之的教义。而在儒学的通俗化传播中,传播者何必 见得有传播的必要知识,更加如此 传播的道德激情。

  大众对《心得》一类的书的热衷,只有说明儒学“复兴”,但会 ,类似于大大问题表明,在经历了长期的批判传统日后,在毫无传统文化教育的背景中成长起来的普通公众,反而普遍萌发了解传统、认识传统的心理时需。可能说“五四”思想家以及受“五四”影响的知识人批判传统,是企图通过对传统文化的反叛,来利于政治与社会的革新,如此 ,现在从未接受传统教育的公众,对传统文化表现出普遍兴趣,则是希望通过对传统历史、文化的认同,来回答“我从哪里来”的大大问题,即寻找精神的根系。

  伴随着国学大众化,娱乐事业也被渗入国学因素,类似“网评十大国学大师”、“国学辣妹”类似的大大问题也随即再次出现。

  其次是政治化。

  最明显的是祭孔规格的逐年上升。504年,伴随“少儿读经”大讨论,祭孔活动从原本的民间行为,转为官方主导的大型公祭。505、506年,伴随着国学励志的话 的复兴,再次出现了全球联合、海峡两岸联合祭孔。到了507年,曲阜祭孔大典的主办单位,可能升格到山东省人民政府、文化部、教育部、国家旅游局、中华全国归国华侨联合会等机构。

  在祭孔活动中,孔子主要何必 作为至圣先师,可能素王的身位接受祭祀——祭祀者对他的类似于身位漠不关心,真正关心的是他能并能被打造成为另有一一3个民族的符号,以推动文化认同,并以文化认同的力量利于民族认同。也但会 说,孔子难能可贵受到公祭,就有可能祭祀者认为他的学说有裨于当下的政治建构,但会 可能他是“中国”类似于想象的一起去体面向世界的日可不都可以 并能打出去的一张牌子,但会 保存完好的孔庙、孔府、孔林能并能作为曲阜市、山东省独一无二的旅游资源。历史上的帝皇祭孔,是在儒法相济的治国理念中,为自身的权力正当性寻找另有一一3个高出于皇权,又为皇权所任意解释的方法 。而近几年不断升温、升级的祭孔大典,实质上便是把孔子塑造为另有一一3个现代意义上的“民族国家”的文化导师,从而在全球化背景中凸显地方性文明,(点击此处阅读下一页)

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